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    文章概述：人的定義，不僅應(yīng)該將人與動(dòng)物從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且應(yīng)該揭示人是怎樣成為人的。這就是說(shuō)，應(yīng)將關(guān)于人的存在的研究和關(guān)于人的發(fā)生的研究結(jié)合起來(lái)，將后者看做是比前者更深人的探析。正如他在診釋霍布斯的一般知識(shí)論時(shí)所說(shuō)：“知識(shí)是對(duì)第一原理的探究，或如他所說(shuō)，是對(duì)‘第一原因’的探究。

    “人是符號(hào)的動(dòng)物”揭示了人類(lèi)的獨(dú)特功能和生命標(biāo)志，解答了人是什么的問(wèn)題。但以卡西爾看來(lái)，僅僅闡明這一點(diǎn)還是不足夠的，還沒(méi)有解答人的發(fā)生問(wèn)題，即還沒(méi)有揭示人的生命的實(shí)現(xiàn)途徑。在對(duì)人的定義上，不僅應(yīng)該將人與動(dòng)物從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且應(yīng)該揭示人是怎樣成為人的。這就是說(shuō)，應(yīng)將關(guān)于人的存在的研究和關(guān)于人的發(fā)生的研究結(jié)合起來(lái)，將后者看做是比前者更深人的探析。正如他在診釋霍布斯的一般知識(shí)論時(shí)所說(shuō)：“知識(shí)是對(duì)第一原理的探究，或如他所說(shuō)，是對(duì)‘第一原因’的探究。

    對(duì)于廣大創(chuàng)客來(lái)說(shuō)，要理解一個(gè)東西，我們必須從對(duì)其本性和本質(zhì)下定義開(kāi)始。這種定義一旦成立，那么該事物所有的性質(zhì)都能夠按照嚴(yán)格的演繹方式被推導(dǎo)出來(lái)。如果一個(gè)定義以標(biāo)示主體的一種特殊性質(zhì)為滿(mǎn)足，那么這個(gè)定義就是不充分的。

    真定義必須是‘發(fā)生的’或‘始因的’定義。即定義不僅要回答一個(gè)事物是什么的問(wèn)題，而且要回答該事物所以存在的原因。只有依照這種方法，我們才能達(dá)到一種真正的洞察。”事實(shí)上，在《人論》一書(shū)中，卡西爾本人也是按照這一思路，對(duì)“人是符號(hào)的動(dòng)物”這一定義作了進(jìn)一步的補(bǔ)充和其體說(shuō)明，從人與動(dòng)物根本試別的角度轉(zhuǎn)換到人的本質(zhì)的自為生成的角度進(jìn)行更深人的研究，以解答“人怎樣成為人?”為解答這一問(wèn)題，他將精力集中于對(duì)人類(lèi)文化活動(dòng)的基本功能形式及其整體結(jié)構(gòu)的剖析上，強(qiáng)調(diào)了人特有的創(chuàng)造性。

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