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    文章概述：人的創(chuàng)造主體地位的確立，在西方是文藝復(fù)興運動所引起的人類創(chuàng)造觀革命的一個直接結(jié)果。

    人的創(chuàng)造主體地位的確立，在西方是文藝復(fù)興運動所引起的人類創(chuàng)造觀革命的一個直接結(jié)果。

    文藝復(fù)興時期，人的創(chuàng)造主體的地位得以確立。但是，人類的創(chuàng)造被普遍地認(rèn)為僅存于藝術(shù)活動的領(lǐng)域，“創(chuàng)造者”幾乎是“天才”的代名詞，與普通人相距甚遠(yuǎn)。而且，人們對于創(chuàng)造活動的機理有一種神秘感.不敢涉足其研究。

    由于文藝復(fù)興時期的教育以新興的資產(chǎn)階級上層統(tǒng)治者為服務(wù)對象，他們關(guān)心的主要是治人之學(xué)而不是治物之學(xué)，加之文藝復(fù)興時期的思想家大都珍視希臘、羅馬的文化以及他們的政治經(jīng)濟成就，言必稱希臘、羅馬，事必以希臘、羅馬為師，崇古之風(fēng)日盛。而希臘、羅馬古籍中的自然科學(xué)極為有限，因而在很長一段時間里，自然科學(xué)受到了忽視，白然科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造活動也沒能引起人們的重視。正如美國著名創(chuàng)造學(xué)家威廉·戈登所說的：“19世紀(jì)，浪漫主義關(guān)于創(chuàng)造力性質(zhì)的傳統(tǒng)觀念把重點放在美術(shù)和詩歌上，把它們看作僅有的創(chuàng)造事業(yè)，而且堅持個人天才的重要地位，以至于把人類所有的創(chuàng)造經(jīng)驗都塞進個人黑牢。”

    中國人木的創(chuàng)造觀的一個重要特征就是重倫理，這一點在儒家哲學(xué)里尤為突出。與西方哲學(xué)的“愛智慧”不同，中國文化極其注重“真善同一”和“仁智統(tǒng)一”。

    將人倫視為創(chuàng)造性的核心內(nèi)容，這對今天我們理解創(chuàng)造性的深刻內(nèi)It 9和創(chuàng)造技法的本質(zhì)是極富啟發(fā)意義的。

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